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FUENTE: Revista Movimento

“Ojo! Nuestras cameras te están mirando”.

«Ojo!», O «¡mira!» En portugués, es una expresión chilena para «atención». Y aquellos que llegan al centro de Santiago rápidamente ven carteles del gobierno que exigen atención con el mensaje «nuestras cámaras te están mirando», una amenaza fallida para los miles de compradores del mercado informal que bordean las calles cerca de la Estación Central.

El póster oficial aborda irónicamente dos preguntas centrales sobre el pop, la explosión social que ha incendiado al país en las últimas semanas. Primero, es imposible leer la palabra «ojo» en el Chile actual sin pensar en los casi 300 manifestantes heridos en los ojos por la policía, muchos de ellos con lesiones permanentes. Bandas y graffiti en toda la ciudad dicen cosas como «vivir en Chile cuesta la cara» o «el gobierno quiere cegarnos», denunciando la intensa represión policial que hasta ahora ha provocado 24 muertes, cientos de denuncias de violencia. en comisarías y miles de heridos.

Además, la amenaza de vigilancia en la cartelera del gobierno se refiere directamente a la llamada «democracia controlada» en el país. Chile ha tenido la misma constitución desde la dictadura de Augusto Pinochet y toda su legislación tiene como característica principal el mantenimiento del modelo neoliberal antidemocrático que ha llevado a la mayoría de la población a una situación de límite. Prácticamente todos los bienes comunes del país han sido privatizados, la tasa de endeudamiento familiar es la más alta del mundo, una inmensa mayoría de los ancianos viven de pensiones miserables, la educación y la salud están completamente mercantilizadas, y el costo de vida es uno de los más altos de América Latina.

El estallido comenzó con la declaración del aumento de la tarifa del metro de Santiago en treinta pesos a fines de octubre. Treinta pesos equivalen ahora a unos 16 centavos de Real, y fue este aumento el que llevó a un grupo de jóvenes del barrio pobre de Maipú a realizar una acción de evasión de la tarifa que fue violentamente reprimida. El apoyo popular a los jóvenes encendió la mecha y dio lugar a una ola de movilizaciones que se extendió e incluso llegó a pequeños pueblos del interior. El eslogan «No son treinta pesos, tiene treinta años» llegó a pueblos del interior que nunca soñaron con obras de metro, pero que reflejaban el sentimiento general de insatisfacción popular. Es imposible no recordar la frase «no son sólo 20 centavos» que llevó a Brasil en las jornadas de junio de 2013.

El presidente Sebastián Piñera, que semanas antes había declarado a Chile un «oasis» frente a las movilizaciones en América Latina, reaccionó inicialmente con una arrogancia propia del autoritarismo y declaró que el país estaba «en guerra», instituyendo un estado de emergencia con toques de queda y controles sobre la circulación en todo el país. Pero en lugar de intimidar a la población, las medidas represivas del gobierno llevaron a un aumento de la movilización que colocó al régimen político chileno en la mayor defensa desde las movilizaciones que culminaron con el fin de la dictadura cívico-militar. Luego tomó medidas paliativas, como un aumento irrisorio de las pensiones, que tampoco logró reducir la movilización que se expandía cada vez más.

El objetivo de los manifestantes chilenos es claro, están luchando contra el neoliberalismo. Este modelo económico está en boca de los santiaguinos, tanto en las grandes manifestaciones y asambleas de vecinos como en los autobuses y bares, y la comprensión de este origen político de los problemas del sistema chileno parece haberse extendido tan profundamente como la revuelta espontánea que rompe la rutina del país. La idea de que Chile fue la cuna y el ataúd del neoliberalismo politiza el proceso de manera impresionante, llevando a las familias trabajadoras a ocupar las calles de sus barrios y generando un cambio cultural de enormes proporciones en un país marcado por el estímulo del individualismo, la competitividad y la meritocracia.

Este cambio está muy comentado. El adolescente Mascota es un alumno de secundaria de Maipú que se niega a decir su verdadero nombre, pero que es asertivo al respecto: «antes la gente no conocía a sus vecinos, no les importaban los problemas de los demás, y ahora sabemos que tenemos que cuidarnos y ayudarnos a nosotros mismos». Cristian, un hincha de la Universidad de Chile que marchaba con hinchas rivales en la Plaza de la Dignidad, es categórico: «El sindicato fue lo mejor que nos pasó, perdimos muchas peleas entre nosotros y ahora estamos luchando contra un solo enemigo, el gobierno». Alfredo, un anciano conductor de Uber cuya jubilación no cubre sus gastos mensuales, tampoco tiene dudas: «Nuestra gente ha tenido una educación muy equivocada, nadie ha aprendido a pensar en los demás, pero ahora la gente ha vuelto a estar unida. Y el gobierno sólo escuchó las protestas porque eran violentas».

Este nuevo espíritu genera incluso escenas divertidas, como la del tipo que detuvo el coche junto a una asamblea de vecinos y recibió rápidamente varias ofertas de ayuda con el coche «roto» o la del cantante desafinado que actuó en un autobús y no recibió ningún aplauso, pero recibió monedas de casi todos los pasajeros al final. En el barrio de Quatro Álamos, la gente recupera el espíritu comunitario al realizar cenas colectivas en medio de las calles, mientras que en el barrio de Andes del Sur, al otro lado de la ciudad, los líderes del barrio se reúnen para debatir la teoría del derecho sobre el tema del nuevo proceso constituyente.

Las asambleas y consejos vecinales son nuevas expresiones de organización popular que se reúnen en todo el país, debatiendo tanto sus demandas sobre problemas locales como sobre temas nacionales. Los miles de personas que ahora construyen estos espacios se ven a sí mismos como parte de un proceso que realmente puede cambiar sus vidas, y aunque una organización nacional de asambleas y consejos aún no está consolidada, esta parece ser la manera de consolidar esta nueva forma de hacer política que está emergiendo en Chile. Y los dilemas que presenta esta construcción son los más importantes que los nuevos y viejos movimientos sociales deben resolver.

A pesar de la permanente movilización de las afueras de Santiago, el epicentro simbólico es la antigua Plaza Italia, hoy rebautizada Plaza de la Dignidad y donde convergen las grandes manifestaciones. Manteniendo un elemento constante de levantamiento, y siempre cantando «las bulas que takón van a volver», el enfrentamiento contra la represión en la Plaza de la Dignidad ocurre todos los días, y la tensión entre los manifestantes y la policía lleva a lesiones y arrestos en todo momento. El gas lacrimógeno a menudo hace que el aire de la plaza sea irrespirable, ya que se siente que se bloquea, y los «pacos» se vuelven aún más violentos al atardecer.

Los «pacos» o el «yuta» son formas peyorativas ampliamente utilizadas por la población para referirse a los carabineros, la policía militar chilena. Esta policía tiene un aparato represivo muy desarrollado, con el uso generalizado de vehículos blindados en una aparente actividad policial y una historia de violencia que se remonta a la dictadura de Pinocheti. Hay que recordar que incluso después del fin de la dictadura en 1988, el dictador Pinochet permaneció a cargo de las Fuerzas Armadas hasta 1998 y después se convirtió en senador vitalicio. En otras palabras, las fuerzas de la dictadura todavía están muy presentes en la sociedad chilena y los «pacos» son una fuerte expresión de ello.

Además, el personal policial y militar tiene un sistema de pensiones diferenciado y no se rige por el odiado sistema de las Administradoras de Fondos de Pensiones (AFP), el sistema privado chileno de pensiones que conduce a una reducción total de los ingresos de los jubilados. Mientras reprimen a los que luchan contra las AFP, los «pacos» y los «milicos» también luchan por el mantenimiento de sus privilegios ante el resto del pueblo. No por casualidad, uno de los símbolos de la juventud que sale a la calle en el choque es el Matapacos, un dibujo de un perro con un pañuelo en el cuello inspirado en un perro real que acompañó las manifestaciones de hace unos años.

Pero el principal símbolo de este levantamiento popular es la bandera mapuche, que junto con las banderas nacionales está presente en todos los lados de la ciudad. Es un símbolo muy fuerte si tenemos en cuenta las campañas genocidas contra el pueblo mapuche durante siglos y aún hoy, con la militarización de la región de Wallmapu en el extremo sur del país. La bandera mapuche representa la resistencia no sólo contra el gobierno de Piñera, sino contra todo un modelo colonial y neocolonial que ha formado una sociedad profundamente excluyente y violenta contra sus diversos pueblos.

El papel de las mujeres y el movimiento feminista también es central. Los pañuelos verdes de la lucha por el derecho al aborto están muy presentes en todas las manifestaciones y en las calles, y los compañeros desempeñan un papel protagonista en todos los aspectos de la explosión. Desde las asambleas vecinales hasta la primera línea de resistencia a la represión, las mujeres de varias edades representan lo más dinámico y avanzado en el proceso, transformando esta lucha social en una lucha evidentemente también contra el patriarcado y sus expresiones en la violencia estatal. El espectáculo «Un violador en camino», del colectivo feminista La Tesis, se reproduce hoy en las calles y plazas de todo el mundo y demuestra el carácter universal de esta movilización.

Un enorme desafío está por delante del movimiento popular chileno en este momento. Hace dos semanas, el Presidente Piñera dio un ultimátum de 48 horas a los partidos políticos que ofrecían un acuerdo para un nuevo constituyente, una de las agendas más importantes de la campaña, y el llamado Pacto Social fue rápidamente firmado o apoyado por la gran mayoría de los partidos chilenos, desde la derecha de la UDI hasta sectores del nuevo Frente Amplio de Izquierda.

Lo que para algunos fue un gran avance, para otros fue una traición. Hubo importantes rupturas partidarias (como la del alcalde de Valparaíso, Jorge Sharp, que rompió con su partido Convergencia Social, agrupando a la izquierda del Frente Amplio) y llegó a una situación que parece contrarrestar el sentimiento mayoritario parlamentario de las calles. El Pacto se firmó al amanecer, mientras la represión continuaba en las calles, y sus partidarios terminaron quitando su apuesta a la movilización social para invertir en un calendario institucional. Para él, un plebiscito sobre el cambio constitucional sólo tendrá lugar en abril e iniciará un proceso constituyente que puede tardar años en completarse.

Esta solución institucional fue propuesta en el momento más crítico del gobierno de Piñera hasta entonces, e incluso se especuló sobre la posibilidad de su caída (algo que no tendría precedentes en el país) cuando se firmó el Pacto Social y se reorientó la dirección del proceso hacia la reanudación de la estabilidad política. La burguesía chilena prometió entregar los anillos para no perder los dedos, pero aún no ha tomado ninguna medida que señale un cambio concreto en el eje de los problemas de la población, el sistema económico.

Los criterios de quórum acordados para los votos en el nuevo proceso constituyente son dos tercios de los votos, un número elevado que puede impedir importantes avances sociales si el derecho mantiene su patrón de votación en futuras elecciones para diputados constituyentes previstas para octubre de 2020. Otro problema está relacionado con cuestiones como la garantía de la paridad de género en el proceso constituyente, el modo de participación de los pueblos indígenas y los mecanismos de investigación y castigo de los violadores de los derechos humanos durante las manifestaciones.

Un sector importante ha apostado por el Pacto Social como la salida de una nueva Constitución, defendiéndolo como una victoria impensable durante años, pero parece que la movilización y politización del pueblo chileno ya ha abierto espacio para victorias mucho más contundentes. No se ha resuelto nada, y la lucha que tendrá lugar en los próximos meses será decisiva para que se obtengan estas victorias.

En todo caso, lo que es evidente en el actual escenario chileno es que las próximas victorias populares sólo se lograrán con la organización y movilización permanente de las asambleas de vecinos, los cabilos y las organizaciones militantes. En esta lucha, ojo por ojo, el único camino hacia la victoria popular es en las calles.

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